文
赵忠良
嘉兴市秀州路之东、勤俭路之北有一处名胜古迹，即冷仙亭。冷仙亭亦称冷仙祠，建在玄妙观设道纪司的地方。这玄妙观乃道教场所（前身为天庆观）。宋亡后改为天福寺，成为佛教场所了。元大德五年（），玄妙观易地重建。明末始建冷仙祠（冷仙亭）以纪念冷谦。
太平天国运动后，冷仙亭释道转换，名曰“药师禅院”。年，冷仙亭曾一度易名“极乐精舍”。多位女居士不避寒暑，虔诚地坚持在内诵经念佛。年12月，作为向社会开放的佛教场所，冷仙亭正式在浙江省人民政府民族宗教部门登记。
年3月，冷仙亭改名“仙亭寺”。
从天庆观至仙亭寺，经过了由天庆观→玄妙观→天福寺→玄妙观；冷仙祠→冷仙亭→药师禅院→冷仙亭→极乐精舍→冷仙亭→仙亭寺的演变。余愿不辞追本溯源之劳述其前世今生。
年前后，冷仙亭内的瓜子黄杨古树
三、仙亭寺
关于冷谦济贫遁迹之轶事，近妖而不足为信。冷谦著有《修龄要旨》一书，是其综合《内经》等医学古籍之旨，再参以自己调摄的经验而写成的一部治病却病、强身延年的养生专著。试想能够写出《修龄要旨》的冷谦，怎么会不精通医理药道？故民间传说他在玄妙观中，经常为老百姓看病，包括传授养生保健知识，诚非子虚。
大千世界，一切事情的发生皆有原因，即所谓不存在无缘无故的爱和恨。人们之所以敬称冷谦为“冷仙”，况且还要在玄妙观里建祠以祀奉之，正是他解人疾苦的古道热肠和高尚品德，深深赢得了乡人的崇敬、爱戴和怀念。
吴藕汀先生对何以要纪念冷谦持不同看法。他在《孤灯夜话》中说：“禾中祀冷谦，似无所据，可能是道家每做道场，与音乐大有关联。冷谦既是道人之流，又善于音律，出任太常协律郎之职，‘郊庙乐章，多所撰之’，故道观祀奉，似无不可”。认为祀奉冷谦并没有什么其他依据（理由），无非就是因为冷谦“善于音律”罢了。但这段文字里却用了两个耐人寻味的“似”字和“可能”一词。
冷仙亭作为道教活动场所，原本与玄妙观同为一体。后来却与玄妙观分离，独立转换为佛教场所，这不外是历史变迁和信众自发意志的必然结果。况且，释道转换对冷谦而言并无有冒渎之嫌。因为冷谦早年从沙门海云（海云印简，俗姓宋，元代著名僧人，临济宗代表人物）游，其佛缘何其深也。
冷仙亭何时转换为佛教场所？《孤灯夜话》云“恐是在太平天国后，始与观分离，渐为释氏所占用。”因具体之时日憾无资料，难怪学识渊博的吴老先生也只能采用“恐是”两字，给出一个大概。
近日，法雨法师向余出示了藏于冷仙亭内的一口铜钟。钟高0.66米，直径0.49米，重量斤。钟身上端为莲花图纹，下端为八卦方位图纹。铭文（皆为阳文楷书）内容有“皇图巩固，帝道遐昌”“佛日增辉，法轮常转”佛家联语，以及诸多信士名姓及住持“顺元、普润”、徒“云山、胜和”字样。横列“药师禅院”四个大字。所署日期为“光绪十年冬月谷旦”，谅为铸钟时间。惜铜钟今已不能敲响矣。
余对此铜钟颇感兴趣，因为据以或可探究冷仙亭释道转换之端倪。
众所周知，“皇图巩固，帝道遐昌”、“佛日增辉，法轮常转”为佛教联语。然而，“皇图巩固（或“皇图永固”）帝道遐昌”句则佛、道皆用，如道教音乐中，就有“皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明”的歌词。可见无论是佛教还是道教，其爱国思想，祈盼国家昌盛、长治久安的愿望是一致的。在这里不免扯一下嘉兴城内建于明代的秀城桥的桥联：“皇图巩固，乐民便以成梁“帝道遐昌，兴水利而济涉，亦用了“皇图巩固”和“帝道遐昌”之语，佛道之义皆得体现。
藏于冷仙亭内的铜钟
光绪十年为公元年，此时冷仙亭释道转换了，并已改称“药师禅院”。而这口在佛寺里的钟，下端却有道教色彩的八卦方位图纹（一般认为八卦是道教用来表现道家思想的工具，连同道士衣饰上都有八卦图案），窃谓具有由道转释的象征意义。
有一帧老照片，定格着民国时期（上世纪20年代）冷仙亭的正门的状貌。“冷仙亭”三字高高在正门之上，从一扇没有开启的门上可以看到有半幅太极八卦图。毫无疑问，两扇门关合起来正好是整幅太极八卦图。那么，早已成为佛教场所的冷仙亭，何以门上绘着太极八卦图？这何尝不是人们对冷谦这位高道的念念不忘。于此同理，释道转换后的冷仙亭改名“药师禅院”，蕴涵纪念冷谦深谙医道药理，在玄妙观中热心诊疾疗疴之义。
民国时期（上世纪20年代）冷仙亭正门状貌
太平天国运动发生在咸丰和同治期间（至年），“药师禅院”铜钟铸于光绪十年（），距太平天国运动失败仅二十来个年头。铜钟印证了《孤灯夜话》之推测，即在太平天国运动后，冷仙亭自成一体而成为佛教场所了。这口铜钟的出现，使得冷仙亭释道转换一百多年的历史有了实物凭证，填补了文献留下的某些空白，实在令人欣喜。
或云这口铜钟是从外面流入冷仙亭的，换言之，认为铜钟非冷仙亭释道转换之产物。那须得专家准确无误的考证，否则岂可信口开河而妄断臆测？至于“药师禅院”的称谓究竟延续了多长时间？何时又恢复为冷仙亭名称？有待一一探究。
由于铜钟的出现，冷仙亭中历史遗物增至五件。分别是：瓜子黄杨树（明代）、石井（明代）、石柱（明代）、《重建冷仙亭碑记》碑石（清代）、铜钟（清代）。
公元二千零一十七年注定是冷仙亭具有特殊意义的一年。年底，冷仙亭周边居民房屋拆迁工程，在市政府启动“”工程后得以顺利完成。更有一件载入冷仙亭史册的大事，那就是将“冷仙亭”更名为“仙亭寺”。
是年3月5日，冷仙亭寺管会暨嘉兴市南湖区佛教协会，向嘉兴市南湖区民族宗教事务局，呈递附有信众签名的《关于“冷仙亭”更名为“仙亭寺”的请示》报告。所陈理由是：冷仙亭既为佛教场所，如沿用道教冷仙亭的名称，不能突显佛教文化，在对外交流方面也带来了许多不便，广大佛教信众对此意见较大；为了更好地弘扬佛教文化，为社会作贡献，根据佛教界人士和广大群众的要求，经过寺管会的认真研究，从有利于佛教活动的发展，有利于佛教协会的管理，有利于寺庙对外交流的需要请求更名。同时认为更名为“仙亭寺”，“在传承冷仙亭的文化和历史传说的同时，既纪念了冷仙，又彰显了中国佛教丛林文化的特征”云云。况且文保单位“冷仙亭”的名称不变，原来的建筑不变。在以后的扩建中，建筑格局还将继承原有的风貌和特色。
很快，南湖区民族宗教事务局于3月29日发布了南民宗[]1号文件，同意将“冷仙亭”更名为“仙亭寺”。自此，“仙亭寺”一名经官方确认而宣告诞生。
“仙亭寺”之名恰当与否？有人士认为，“仙亭寺”之名摒弃了冷仙亭特指的人物和历史，况且“亭”与“寺”有犯字义之重复问题等。然而面对既成之事实，只得置微辞于不顾了。然而，要使人们改变习惯所称的“冷仙亭”为“仙亭寺”，恐怕需十数年或数十年的时间亦非谓其久。
仙亭寺住持释法雨法师，剃度出家于东汉初年始建的宜兴显圣寺。在寺院潜心学习五堂功课及佛教礼仪，又到九华山月身宝殿、祇园寺深造，并依止上仁下德大和尚受具足戒。年，来到嘉兴精严讲寺参学。年应乐慈修之邀来到冷仙亭，负责寺院日常工作。年毕业于南京大学哲学系佛学班。
释法雨法师任住持以来，寺管会在南湖区佛教协会的指导下，策划筹谋，采取一系列举措并皆获成果：
年与居民胡永强达成协议，将冷仙亭内38平方米的房屋收归（冷仙亭补偿其20万）；
请嘉兴古韵古建筑设计公司完成了《嘉兴冷仙亭概念性规划方案》；提请更名“仙亭寺”获准；
在南湖区宗教局的协调下，和城投公司签订了《仙亭寺周边空置用地管理和使用协议书》，仙亭寺承担拆迁工程所需的万元资金，周边居民房屋顺利拆迁；
启动了仙亭寺修缮计划，先后修缮了斗母殿（观音殿）、仙家殿（冷仙殿）、围墙、照壁、假山和绿化；
发起拯救寺中日见衰势的黄杨古树的倡议，各路专家纷纷前来，为古树“切脉”开方。
祈愿这棵历经三百余年风霜雨雪的瓜子黄杨重展生机，沐浴着新时代的阳光，顽强地挺立于天地之间。
冷仙亭余年树龄的瓜子黄杨日见衰势，经各路专家“切脉”救治
总之，法雨法师住持的寺管会，在完善寺院各项功能；维持正常法事管理；保护历史古迹建筑及古树，修缮庙堂设施；美化寺院周边环境；消除消防安全隐患等诸多方面，取得了可喜的成绩，从而保守着一方庄严之净土。
仙亭寺作为佛教活动场所，今躬逢盛世，正以其崭新的面貌欢迎八方信众前去礼佛。祈愿仙亭寺香火旺盛，在年轻有为的释法雨法师住持下，竭诚弘扬传承佛教文化，本着爱国爱教之宗旨，为社会和谐作出应有的贡献。
（全文到此结束）
附补充：前《冷仙亭》一节中交代的“七（女）居士”，有一位名顾道根。
二零二一年元月十六日修改
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